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강의
인간의 능동적 참여
大天而思之 孰與物畜而制之 從天而頌之 孰與制天命而用之
―「天論」
하늘이 위대하다고 사모하는 것과, 물자를 비축하여 그것을 잘 마름질하는 것 중에서 어
느 것이 더 나은가? 하늘에 순종하여 그것을 칭송하는 것과 천명을
마름질하여 그것을 이용하는 것 중에서 어느 것이 더 나은가?
순자는 인간의 능동적 참여를 천명합니다. 천天이 해결해주지 않기 때문입니다. 순자의 천론은 당시 생산력의 발전, 그리고 천문학의 발달과 무관하지 않다는 주장이 있습니다. 개인의 사상이란 크게 보아 사회적 성과라는 사실에는 변함이 없는 것이지요.
天有其時 地有其財 人有其治 夫是之謂能參
舍其所以參 而願其所參 則惑矣 ―「天論」
하늘에는 사시四時의 운행이 있고, 땅에는 자원이 있으며, 사람에게는 다스림이 있다.
이 다스림을 능참能參이라고 한다. 사람이 (천지와 동등한 자격으로
나란히) 참여할 수 있는 소지를 버리고(舍), 천지와 동등한 자격을 가
질 수 있기를 바란다는 것은 환상(惑)이다.
중요한 것은 인간의 실천적 노력이라는 것이지요. 순자의 ‘능참’은 ‘실천론’이라 할 수 있습니다. 자연의 법칙을 이해하고 이를 제어하여 활용할 것을 강조합니다. ‘자연은 만물을 만들었지만 다스리는 것은 인간’이기 때문입니다. 순자의 인본주의적 관점입니다. 이것은 유가학파의 공통된 입장으로서 문화사관文化史觀, 발전사관發展史觀으로 나타나는 것이지요. 하늘만을 하늘같이 바라보거나 하늘을 칭송하는 숙명론(聽天由命)을 벗어던지고 스스로 운명의 창조자가 되어야 한다는 것이지요. 운명이란 인간의 실천적 노력으로 얼마든지 극복할 수 있는 것(人定勝天)이 바로 순자의 사상 체계입니다. 능참, 즉 주체적 능동성을 발휘하여 인문 세계를 창조할 수 있다는 것입니다. 바로 이 인문 세계의 창조와 관련하여 순자는 결국 유가를 벗어나지 않습니다. 천론天論, 능참론能參論, 중민론重民論 등 적극적인 내용에도 불구하고 결국 유가적 결론에 귀착하고 있습니다. 그래서 순자는 입장 차이만 있을 뿐이라는 것이지요. 세습 귀족이 아닌 신흥 관료 지주를 대변한다는 사회적 입장에서만 차이를 보일 뿐이라는 것이지요. 그뿐만 아니라 순자 사상은 실제에 있어서 공자나 맹자에 비하여 훨씬 더 현실적이었으며 당시 패자覇者들의 요구에 부응하고 있다는 것입니다.
바로 이러한 점에서 노장老莊의 입장과는 근본을 달리하고 있는 것이지요. 인간의 적극 의지와 능동적 실천에 근거하여 인문 세계를 창조하고자 하는 것이 그의 궁극적 목표입니다. 그런 점에서 자연의 질서와 도道로 돌아갈(歸) 것을 설파했던 노장과는 반대 방향을 지향하고 있는 것이지요. 순자는 결국 원시 유가原始儒家의 한 사람임에 틀림없는 것이지요. 순자의 체계에서 하늘을 칭송하지 않는 것도 중요하지만 하늘을 원망하지 않는 것도 중요합니다. 사람의 도리 여하에 따라서 그렇게 된 것이기 때문입니다. 따라서 순자의 체계에 있어서 지인至人이란 장자의 경우와 달리 천도天道와 인도人道의 구별을 분명하게 인식하고 있는(明於天人之分) 사람입니다.
순자가 비록 하늘을 물리적 천으로 규정하고 있지만 결코 하늘을 단순화하거나 그 존재를 격하시키고 있지는 않습니다. 사람들은 하늘의 신비스러운 작용을 알 수가 없다는 것이 그렇습니다. 사람들이 아는 것은 다만 이루어져 눈에 보이는 것에 불과하며 그 보이지 않는 무궁한 세계는 알 수 없다는 것(皆知其所以成 莫知其無形)을 인정하고 있습니다. 하늘이 하는 일 즉 천공天功은 알 길이 없는 것이며, 성인은 하늘을 알려고 하지 않는다는 것이지요. 범부凡夫들이나 하늘을 알려고 무리하게 지혜를 짜낸다는 것이지요.
이러한 순자의 주장에서 우리는 한 개인의 사상이나 한 학파의 사상이 다른 것과 어떻게 구별되고 동시에 어떻게 침투되고 있는가를 다시 한 번 확인하게 됩니다. 순자에게 있어서 하늘을 안다(知天)는 것은 하늘의 무한함을 인정하는 것입니다. 대교大巧 즉 뛰어난 장인匠人은 손대지 않고 남겨두는 데서 그 진가를 발휘하며, 뛰어난 지자(大智)는 생각을 남겨두는 데 그 진가가 있다는 것입니다. ‘남겨두는 것’은 천의 법칙을 모두 알 수 없기 때문에 그 이상의 것을 구하지 않는 태도입니다. 그런 의미에서 지천知天은 지기知己와 통하는 것입니다. 이러한 면이 순자를 그 이단적 내용에도 불구하고 역시 유가로 분류하는 이유라고 생각합니다.
앞에서도 말했습니다만 그렇기 때문에 학파는 결국 관점과 강조점의 차이에 불과한 것이라고 해야 하는 것이지요. 따라서 여러분은 ‘천론’天論과 ‘천명론’天命論의 차이를 읽을 수 있어야 합니다. 순자가 천명론에서 명命을 제거함으로써 인人을 제자리에 놓고 있다는 것을 읽을 수 있어야 하는 것이지요.
여기서 조금 부연해두어야 할 사항이 있습니다. 소위 유가의 정통에 관한 것입니다. 유가의 정통은 도통道統 계보가 만들어지면서 확정됩니다. 오늘날 대단한 권위로 군림하고 있는 유가의 도통 계보는 당말唐末의 한유韓愈, 이고李╃ 등 유학자들이 불교와 노장 사상을 비판하고 유학을 유신維新하려는 노력에서 시작되어 송대의 주자朱子에 이르러 완성됩니다. 도통이란 말도 주자가 장구章句한 『중용』 서문에 처음으로 등장합니다. 이렇게 완성된 도통 계보에서 순자가 제외되었던 것이지요. 순자가 유가의 이단으로 규정되는 것은 바로 이 도통 계보에 없기 때문입니다.
유가의 도통은 이를테면 학문적 전승 계보입니다. 족보 같은 것이라 해도 무방할 것입니다. 제가 어릴 적에 할아버님으로부터 뜻도 모르고 자주 듣던 ‘요순우탕문무주공’堯舜禹湯文武周公이 알고 보니 바로 도통 계보였어요. 우당탕탕이라고 장난삼아 흉내 내었던 것입니다만, 이 요순우탕문무주공이 공자孔子―안자顔子―증자曾子―자사子思―맹자孟子로 이어집니다. 그리고 맹자 이후로는 1천 년을 건너뛰어 주렴계周濂溪―정명도程明道―정이천程伊川―주희朱熹로 이어집니다.
그런데 이 도통 계보는 사제지간의 직접적인 전수를 기준으로 하지 않았음은 물론입니다. 불교의 도통 계보는 직접 의발衣鉢을 전수하는 것으로 이루어집니다. 유가의 도통 계보가 불교의 전통에서 영향을 받았다는 주장도 있습니다. 물론 충분히 있을 수 있는 이야기라고 할 수 있습니다. 그러나 불교와 달리 직접적인 학문의 전수가 아니라면 문제는 도통의 기준을 무엇으로 했는가가 중요합니다. 이것이 처음에는 분명치 않았지만 그것을 완성한 주희에 이르면 분명하게 드러납니다. 한마디로 이학理學의 성립 과정을 기준으로 일원화하고 있습니다.
주희의 성리학은 기본적으로 이학입니다. 주희는 사서四書의 주석도 이학의 입장에서 일관一貫하고 있습니다. 그런데 이 이理는 매우 복잡한 철학적 주제이지만 쉽게 이야기한다면 바로 천天입니다. 말하자면 이理는 천리天理입니다. 모든 사물에 반드시 내재되어 있으며, 세상을 관통하고 있는 최고의 원리이자 규범이 이理입니다. 이것이 바로 천이며 천리입니다. 순자가 이 천을 부정하고 있다는 것이 도통 계보에서 밀려난 결정적 이유라고 해야 합니다. 우리가 여기서 다시 한 번 확인해야 되는 것은 순자의 천론天論이 갖는 의미가 그만큼 결정적이라는 것이지요.
大天而思之 孰與物畜而制之 從天而頌之 孰與制天命而用之
―「天論」
하늘이 위대하다고 사모하는 것과, 물자를 비축하여 그것을 잘 마름질하는 것 중에서 어
느 것이 더 나은가? 하늘에 순종하여 그것을 칭송하는 것과 천명을
마름질하여 그것을 이용하는 것 중에서 어느 것이 더 나은가?
순자는 인간의 능동적 참여를 천명합니다. 천天이 해결해주지 않기 때문입니다. 순자의 천론은 당시 생산력의 발전, 그리고 천문학의 발달과 무관하지 않다는 주장이 있습니다. 개인의 사상이란 크게 보아 사회적 성과라는 사실에는 변함이 없는 것이지요.
天有其時 地有其財 人有其治 夫是之謂能參
舍其所以參 而願其所參 則惑矣 ―「天論」
하늘에는 사시四時의 운행이 있고, 땅에는 자원이 있으며, 사람에게는 다스림이 있다.
이 다스림을 능참能參이라고 한다. 사람이 (천지와 동등한 자격으로
나란히) 참여할 수 있는 소지를 버리고(舍), 천지와 동등한 자격을 가
질 수 있기를 바란다는 것은 환상(惑)이다.
중요한 것은 인간의 실천적 노력이라는 것이지요. 순자의 ‘능참’은 ‘실천론’이라 할 수 있습니다. 자연의 법칙을 이해하고 이를 제어하여 활용할 것을 강조합니다. ‘자연은 만물을 만들었지만 다스리는 것은 인간’이기 때문입니다. 순자의 인본주의적 관점입니다. 이것은 유가학파의 공통된 입장으로서 문화사관文化史觀, 발전사관發展史觀으로 나타나는 것이지요. 하늘만을 하늘같이 바라보거나 하늘을 칭송하는 숙명론(聽天由命)을 벗어던지고 스스로 운명의 창조자가 되어야 한다는 것이지요. 운명이란 인간의 실천적 노력으로 얼마든지 극복할 수 있는 것(人定勝天)이 바로 순자의 사상 체계입니다. 능참, 즉 주체적 능동성을 발휘하여 인문 세계를 창조할 수 있다는 것입니다. 바로 이 인문 세계의 창조와 관련하여 순자는 결국 유가를 벗어나지 않습니다. 천론天論, 능참론能參論, 중민론重民論 등 적극적인 내용에도 불구하고 결국 유가적 결론에 귀착하고 있습니다. 그래서 순자는 입장 차이만 있을 뿐이라는 것이지요. 세습 귀족이 아닌 신흥 관료 지주를 대변한다는 사회적 입장에서만 차이를 보일 뿐이라는 것이지요. 그뿐만 아니라 순자 사상은 실제에 있어서 공자나 맹자에 비하여 훨씬 더 현실적이었으며 당시 패자覇者들의 요구에 부응하고 있다는 것입니다.
바로 이러한 점에서 노장老莊의 입장과는 근본을 달리하고 있는 것이지요. 인간의 적극 의지와 능동적 실천에 근거하여 인문 세계를 창조하고자 하는 것이 그의 궁극적 목표입니다. 그런 점에서 자연의 질서와 도道로 돌아갈(歸) 것을 설파했던 노장과는 반대 방향을 지향하고 있는 것이지요. 순자는 결국 원시 유가原始儒家의 한 사람임에 틀림없는 것이지요. 순자의 체계에서 하늘을 칭송하지 않는 것도 중요하지만 하늘을 원망하지 않는 것도 중요합니다. 사람의 도리 여하에 따라서 그렇게 된 것이기 때문입니다. 따라서 순자의 체계에 있어서 지인至人이란 장자의 경우와 달리 천도天道와 인도人道의 구별을 분명하게 인식하고 있는(明於天人之分) 사람입니다.
순자가 비록 하늘을 물리적 천으로 규정하고 있지만 결코 하늘을 단순화하거나 그 존재를 격하시키고 있지는 않습니다. 사람들은 하늘의 신비스러운 작용을 알 수가 없다는 것이 그렇습니다. 사람들이 아는 것은 다만 이루어져 눈에 보이는 것에 불과하며 그 보이지 않는 무궁한 세계는 알 수 없다는 것(皆知其所以成 莫知其無形)을 인정하고 있습니다. 하늘이 하는 일 즉 천공天功은 알 길이 없는 것이며, 성인은 하늘을 알려고 하지 않는다는 것이지요. 범부凡夫들이나 하늘을 알려고 무리하게 지혜를 짜낸다는 것이지요.
이러한 순자의 주장에서 우리는 한 개인의 사상이나 한 학파의 사상이 다른 것과 어떻게 구별되고 동시에 어떻게 침투되고 있는가를 다시 한 번 확인하게 됩니다. 순자에게 있어서 하늘을 안다(知天)는 것은 하늘의 무한함을 인정하는 것입니다. 대교大巧 즉 뛰어난 장인匠人은 손대지 않고 남겨두는 데서 그 진가를 발휘하며, 뛰어난 지자(大智)는 생각을 남겨두는 데 그 진가가 있다는 것입니다. ‘남겨두는 것’은 천의 법칙을 모두 알 수 없기 때문에 그 이상의 것을 구하지 않는 태도입니다. 그런 의미에서 지천知天은 지기知己와 통하는 것입니다. 이러한 면이 순자를 그 이단적 내용에도 불구하고 역시 유가로 분류하는 이유라고 생각합니다.
앞에서도 말했습니다만 그렇기 때문에 학파는 결국 관점과 강조점의 차이에 불과한 것이라고 해야 하는 것이지요. 따라서 여러분은 ‘천론’天論과 ‘천명론’天命論의 차이를 읽을 수 있어야 합니다. 순자가 천명론에서 명命을 제거함으로써 인人을 제자리에 놓고 있다는 것을 읽을 수 있어야 하는 것이지요.
여기서 조금 부연해두어야 할 사항이 있습니다. 소위 유가의 정통에 관한 것입니다. 유가의 정통은 도통道統 계보가 만들어지면서 확정됩니다. 오늘날 대단한 권위로 군림하고 있는 유가의 도통 계보는 당말唐末의 한유韓愈, 이고李╃ 등 유학자들이 불교와 노장 사상을 비판하고 유학을 유신維新하려는 노력에서 시작되어 송대의 주자朱子에 이르러 완성됩니다. 도통이란 말도 주자가 장구章句한 『중용』 서문에 처음으로 등장합니다. 이렇게 완성된 도통 계보에서 순자가 제외되었던 것이지요. 순자가 유가의 이단으로 규정되는 것은 바로 이 도통 계보에 없기 때문입니다.
유가의 도통은 이를테면 학문적 전승 계보입니다. 족보 같은 것이라 해도 무방할 것입니다. 제가 어릴 적에 할아버님으로부터 뜻도 모르고 자주 듣던 ‘요순우탕문무주공’堯舜禹湯文武周公이 알고 보니 바로 도통 계보였어요. 우당탕탕이라고 장난삼아 흉내 내었던 것입니다만, 이 요순우탕문무주공이 공자孔子―안자顔子―증자曾子―자사子思―맹자孟子로 이어집니다. 그리고 맹자 이후로는 1천 년을 건너뛰어 주렴계周濂溪―정명도程明道―정이천程伊川―주희朱熹로 이어집니다.
그런데 이 도통 계보는 사제지간의 직접적인 전수를 기준으로 하지 않았음은 물론입니다. 불교의 도통 계보는 직접 의발衣鉢을 전수하는 것으로 이루어집니다. 유가의 도통 계보가 불교의 전통에서 영향을 받았다는 주장도 있습니다. 물론 충분히 있을 수 있는 이야기라고 할 수 있습니다. 그러나 불교와 달리 직접적인 학문의 전수가 아니라면 문제는 도통의 기준을 무엇으로 했는가가 중요합니다. 이것이 처음에는 분명치 않았지만 그것을 완성한 주희에 이르면 분명하게 드러납니다. 한마디로 이학理學의 성립 과정을 기준으로 일원화하고 있습니다.
주희의 성리학은 기본적으로 이학입니다. 주희는 사서四書의 주석도 이학의 입장에서 일관一貫하고 있습니다. 그런데 이 이理는 매우 복잡한 철학적 주제이지만 쉽게 이야기한다면 바로 천天입니다. 말하자면 이理는 천리天理입니다. 모든 사물에 반드시 내재되어 있으며, 세상을 관통하고 있는 최고의 원리이자 규범이 이理입니다. 이것이 바로 천이며 천리입니다. 순자가 이 천을 부정하고 있다는 것이 도통 계보에서 밀려난 결정적 이유라고 해야 합니다. 우리가 여기서 다시 한 번 확인해야 되는 것은 순자의 천론天論이 갖는 의미가 그만큼 결정적이라는 것이지요.
| 번호 | 분류 | 제목 |
|---|---|---|
| 94 | 9. 순자, 유가와 법가 사이 | 성악설의 이해와 오해 |
| » | 9. 순자, 유가와 법가 사이 | 인간의 능동적 참여 |
| 92 | 9. 순자, 유가와 법가 사이 | 하늘은 하늘일 뿐 |
| 91 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 실이 물드는 것을 보고 슬퍼하다 |
| 90 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 수염을 그을리고 옷섶을 태워야? |
| 89 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 물에 얼굴을 비추지 마라 |
| 88 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 이웃을 네 몸같이 사랑하라 |
| 87 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 2천 년 만에 복권된 『묵자』 |
| 86 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 묵자의 검은 얼굴 |
| 85 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 여러 시내가 몸을 섞어 강이 됩니다 |
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