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강의
하늘은 하늘일 뿐
『순자』荀子에 대해서도 지금까지 살펴본 다른 제자백가의 경우와 마찬가지로 당대 사회에 대한 순자荀子의 문제의식을 먼저 점검해보는 것이 필요합니다. 그리고 그러한 문제의식이 오늘의 사회적 과제와 관련하여 어떠한 의미가 있는가에 대해 생각해야 할 것입니다. 그러한 접근이 『순자』를 재조명하는 일이라고 생각합니다.
순자는 대학자로 알려져 있습니다. 직하학파稷下學派의 제주祭主였다고 합니다. 직하학파는 제齊나라 수도 임치臨淄에 있는 학자 단지團地를 근거지로 하는 최고의 권위를 가진 학파였습니다. 제나라 수도 임치는 폭 4km 전장 20km에 달하는 대단히 큰 성이었으며 모두 13개의 성문이 있었는데 서문西門을 직문稷門이라고 했습니다. 이 직문 부근에 학자 단지가 조성되었던 것이지요. 잘 알려진 『관자』管子가 바로 이 직하학파의 선집選集입니다. 이 직하학파의 제주란 물론 제사의 책임자이지만 학문적으로 최고의 권위를 인정받는 직책입니다. 제나라에서도 그를 매우 존중한 것으로 알려져 있습니다.
그런데도 순자에 관해서는 그의 친필로 추정되는 『순자』 32편 이외에 별로 알려진 것이 없습니다. 『사기』에도 짤막하게 기록되어 있습니다. 순자의 생몰 연대도 정확하지 않습니다만 전국시대 말기인 기원전 313∼238년이 통설입니다. 이름이 황況, 자는 경卿 또는 손경孫卿이라고도 하며, 제나라의 직하학궁稷下學宮에서 오랫동안 학문 연구와 강의에 종사하여 제주를 세 번씩이나 역임했으나 후에 모함을 받아 초나라로 가서 난릉령蘭陵令을 지냈으며 그곳에서 여생을 마쳤다는 것이 전부입니다. 그의 학문적 권위나 유학사에서 차지하는 비중에 비하여 남아 있는 자료는 매우 소략합니다. 그가 유가의 이단異端이었기 때문이라는 것이 통설입니다.
우리의 관심은 당연히 그 이단의 내용이 어떤 것인가에 쏠리지 않을 수 없습니다. 그것을 통해서 순자 사상의 특징에 대해 좀 더 구체적으로 접근할 수 있기 때문입니다. 그리고 정통 유가의 성격을 다른 시각에서 조명해볼 수도 있으리라고 생각하는 것이지요.
일반적으로 유학儒學은 객관파客觀派와 주관파主觀派로 나누어집니다. 사회질서와 제도를 강조하는 순자 계통이 객관파로 분류되고, 반대로 개인의 행위를 천리天理에 합치시키고자 하는, 다시 말하자면 도덕적 측면을 강조하는 맹자 계통이 주관파로 분류됩니다. 이러한 차이는 후에 기학파氣學派와 이학파理學派로 나누어지기도 합니다.
순자는 예禮에 의한 통치를 주장합니다. 바로 이 점에서 덕德에 의한 통치를 주장하는 주관파와 분명한 차이를 보입니다. 주관파에서도 공자의 극기복례克己復禮를 계승하여 예를 중요시합니다. 그러나 순자의 예는 공자의 예와는 달리 선왕先王의 주례周禮가 아니라 금왕今王의 제도와 법을 의미합니다. 대체로 안정기에는 예가 개인의 수양과 도덕규범으로 해석되고 사회 변혁기에는 사회질서와 제도의 의미로 해석되는 경향이 있습니다. 전국 말기가 급격한 변혁기였음은 물론입니다. 순자의 예는 법의 의미였다고 할 수 있습니다. 순자를 법가法家의 시조로 보는 견해가 여기서 나오는 것이지요. 전국 말기의 상황에서는 순자의 주장이 패자覇者들의 관심을 더 많이 끌었을 것으로 짐작할 수 있습니다. 법가 이론을 집대성한 한비자와 진시황을 도와 천하를 통일한 진나라의 재상 이사李斯가 순자 문하에서 수학한 제자들이지요.
순자의 사상 영역도 물론 광범위합니다만 우리가 주목하려고 하는 것은 그의 법제法制 사상입니다. 그리고 성악설性惡說 등 그것과 관련된 것에 한정하기로 하겠습니다.
순자가 유가학파로부터 배척당한 가장 큰 이유는 아마 그의 천론天論에 있다고 생각합니다. 순자의 천天은 물리적 천입니다. 순자의 하늘은 그냥 하늘일 뿐입니다. 인간 세상은 하늘과 아무런 상관이 없음을 선언하고 있습니다. 유가의 정통적 천인 도덕천道德天을 거부하고 있는 것이지요. 순자는 종교적인 천, 인격적인 천을 거부하고 있습니다. 이것은 물론 순자의 탁론卓論입니다. 그러나 당시로서는 유가의 정통에서 벗어난 것이지요. 정통 유가와 결정적 차이를 보이는 부분이 바로 순자의 천론이고, 순자가 이단인 이유가 바로 천론에 있다고 할 수 있습니다.
천天과 인人은 서로 감응하지 않는 별개의 존재입니다(天人二分). 천은 자연이며 음양일 뿐입니다. 천은 천명天命, 천성天性, 천리天理가 될 수 없다는 것이 순자의 주장입니다.
星隊木鳴 國人皆恐 曰 是何也 曰 無何也 是天地之變 陰陽之化 物之罕至者也 怪之可也而
畏之非也 ―「天論」
별이 떨어지고 나무가 울면 사람들이 모두 두려워하여 이 무슨 일인가 한다. 아무것도
아니다. 이것은 천지와 음양의 변화이며 드물게 나타나는 사물의 변
화일 뿐이다. 괴상하다고 할 수는 있지만 두려울 것은 없다.
원문의 ‘성대’星隊는 성추星墜(별이 떨어지다)로 해석합니다. ‘목명’木鳴은 폭풍이 몰아쳐서 나무가 넘어지고 찢어지는 것을 뜻합니다. 요컨대 천재지변이란 자연의 변화일 뿐이라는 것이 순자의 천론입니다. 천이란 방금 이야기했듯이 물리적 천일 뿐입니다. 부연 설명하는 것보다 『순자』의 원문을 몇 가지 더 소개하는 편이 나으리라고 생각합니다.
天行有常 不爲堯存 不爲桀亡 應之以治則吉 應之以亂則凶 彊本而節用 則天不能貧 養備
而動時 則天不能病 修道而不貳 則天不能禍
―「天論」
하늘에는 변함없는 자연의 법칙이 있다. 요순 같은 성군聖君을 위하여 존재하는 것도 아
니며, 반대로 걸주桀紂와 같은 폭군暴君 때문에 없어지는 것도 아니다. 바르
게 응하면 이롭고 어지럽게 응하면 흉할 뿐이다. 농사를 부지런히 하고 아
껴 쓰면 하늘이 가난하게 할 수 없고, 기르고 비축하고 때맞추어 움직이면
하늘이 병들게 할 수 없으며, 도를 닦고 마음이 흐트러지지 않으면 하늘이
재앙을 내릴 수 없는 것이다.
天不爲人之惡寒也輟冬 地不爲人之惡遼遠也輟廣 君子不爲小人匈匈也而輟行 天有常道
矣 地有常數矣 君子有常體矣 ―「天論」
하늘은 사람이 추위를 싫어한다고 하여 겨울을 거두어가는 법이 없으며, 땅은 사람이
먼 길을 싫어한다고 하여 그 넓이를 줄이는 법이 없다. 군자는 소인이 떠든
다고 하여 할 일을 그만두는 법이 없다. 하늘에는 변함없는 법칙이 있으며,
땅에는 변함없는 규격이 있으며, 군자에게는 변함없는 도리가 있는 것이다.
위 두 문장에서 순자의 천은 하등의 의지가 없는 물리적 천이라는 것이 명확하게 나타나 있습니다. 다만 끝에 수도修道와 군자君子의 이야기를 덧붙이고 있는 것이 눈에 띕니다. 순자가 유가儒家임을 벗어나지 못하는 부분이라고 할 수 있습니다. 여하튼 순자는 유가의 천天을 거부했기 때문에 이단으로 배척당했다고 할 수 있습니다. 이러한 물리적 천관天觀에 의거하여 순자는 인간의 적극 의지를 주장합니다. 그러한 주장이 다음의 문장에 잘 나타나 있습니다.
『순자』荀子에 대해서도 지금까지 살펴본 다른 제자백가의 경우와 마찬가지로 당대 사회에 대한 순자荀子의 문제의식을 먼저 점검해보는 것이 필요합니다. 그리고 그러한 문제의식이 오늘의 사회적 과제와 관련하여 어떠한 의미가 있는가에 대해 생각해야 할 것입니다. 그러한 접근이 『순자』를 재조명하는 일이라고 생각합니다.
순자는 대학자로 알려져 있습니다. 직하학파稷下學派의 제주祭主였다고 합니다. 직하학파는 제齊나라 수도 임치臨淄에 있는 학자 단지團地를 근거지로 하는 최고의 권위를 가진 학파였습니다. 제나라 수도 임치는 폭 4km 전장 20km에 달하는 대단히 큰 성이었으며 모두 13개의 성문이 있었는데 서문西門을 직문稷門이라고 했습니다. 이 직문 부근에 학자 단지가 조성되었던 것이지요. 잘 알려진 『관자』管子가 바로 이 직하학파의 선집選集입니다. 이 직하학파의 제주란 물론 제사의 책임자이지만 학문적으로 최고의 권위를 인정받는 직책입니다. 제나라에서도 그를 매우 존중한 것으로 알려져 있습니다.
그런데도 순자에 관해서는 그의 친필로 추정되는 『순자』 32편 이외에 별로 알려진 것이 없습니다. 『사기』에도 짤막하게 기록되어 있습니다. 순자의 생몰 연대도 정확하지 않습니다만 전국시대 말기인 기원전 313∼238년이 통설입니다. 이름이 황況, 자는 경卿 또는 손경孫卿이라고도 하며, 제나라의 직하학궁稷下學宮에서 오랫동안 학문 연구와 강의에 종사하여 제주를 세 번씩이나 역임했으나 후에 모함을 받아 초나라로 가서 난릉령蘭陵令을 지냈으며 그곳에서 여생을 마쳤다는 것이 전부입니다. 그의 학문적 권위나 유학사에서 차지하는 비중에 비하여 남아 있는 자료는 매우 소략합니다. 그가 유가의 이단異端이었기 때문이라는 것이 통설입니다.
우리의 관심은 당연히 그 이단의 내용이 어떤 것인가에 쏠리지 않을 수 없습니다. 그것을 통해서 순자 사상의 특징에 대해 좀 더 구체적으로 접근할 수 있기 때문입니다. 그리고 정통 유가의 성격을 다른 시각에서 조명해볼 수도 있으리라고 생각하는 것이지요.
일반적으로 유학儒學은 객관파客觀派와 주관파主觀派로 나누어집니다. 사회질서와 제도를 강조하는 순자 계통이 객관파로 분류되고, 반대로 개인의 행위를 천리天理에 합치시키고자 하는, 다시 말하자면 도덕적 측면을 강조하는 맹자 계통이 주관파로 분류됩니다. 이러한 차이는 후에 기학파氣學派와 이학파理學派로 나누어지기도 합니다.
순자는 예禮에 의한 통치를 주장합니다. 바로 이 점에서 덕德에 의한 통치를 주장하는 주관파와 분명한 차이를 보입니다. 주관파에서도 공자의 극기복례克己復禮를 계승하여 예를 중요시합니다. 그러나 순자의 예는 공자의 예와는 달리 선왕先王의 주례周禮가 아니라 금왕今王의 제도와 법을 의미합니다. 대체로 안정기에는 예가 개인의 수양과 도덕규범으로 해석되고 사회 변혁기에는 사회질서와 제도의 의미로 해석되는 경향이 있습니다. 전국 말기가 급격한 변혁기였음은 물론입니다. 순자의 예는 법의 의미였다고 할 수 있습니다. 순자를 법가法家의 시조로 보는 견해가 여기서 나오는 것이지요. 전국 말기의 상황에서는 순자의 주장이 패자覇者들의 관심을 더 많이 끌었을 것으로 짐작할 수 있습니다. 법가 이론을 집대성한 한비자와 진시황을 도와 천하를 통일한 진나라의 재상 이사李斯가 순자 문하에서 수학한 제자들이지요.
순자의 사상 영역도 물론 광범위합니다만 우리가 주목하려고 하는 것은 그의 법제法制 사상입니다. 그리고 성악설性惡說 등 그것과 관련된 것에 한정하기로 하겠습니다.
순자가 유가학파로부터 배척당한 가장 큰 이유는 아마 그의 천론天論에 있다고 생각합니다. 순자의 천天은 물리적 천입니다. 순자의 하늘은 그냥 하늘일 뿐입니다. 인간 세상은 하늘과 아무런 상관이 없음을 선언하고 있습니다. 유가의 정통적 천인 도덕천道德天을 거부하고 있는 것이지요. 순자는 종교적인 천, 인격적인 천을 거부하고 있습니다. 이것은 물론 순자의 탁론卓論입니다. 그러나 당시로서는 유가의 정통에서 벗어난 것이지요. 정통 유가와 결정적 차이를 보이는 부분이 바로 순자의 천론이고, 순자가 이단인 이유가 바로 천론에 있다고 할 수 있습니다.
천天과 인人은 서로 감응하지 않는 별개의 존재입니다(天人二分). 천은 자연이며 음양일 뿐입니다. 천은 천명天命, 천성天性, 천리天理가 될 수 없다는 것이 순자의 주장입니다.
星隊木鳴 國人皆恐 曰 是何也 曰 無何也 是天地之變 陰陽之化 物之罕至者也 怪之可也而
畏之非也 ―「天論」
별이 떨어지고 나무가 울면 사람들이 모두 두려워하여 이 무슨 일인가 한다. 아무것도
아니다. 이것은 천지와 음양의 변화이며 드물게 나타나는 사물의 변
화일 뿐이다. 괴상하다고 할 수는 있지만 두려울 것은 없다.
원문의 ‘성대’星隊는 성추星墜(별이 떨어지다)로 해석합니다. ‘목명’木鳴은 폭풍이 몰아쳐서 나무가 넘어지고 찢어지는 것을 뜻합니다. 요컨대 천재지변이란 자연의 변화일 뿐이라는 것이 순자의 천론입니다. 천이란 방금 이야기했듯이 물리적 천일 뿐입니다. 부연 설명하는 것보다 『순자』의 원문을 몇 가지 더 소개하는 편이 나으리라고 생각합니다.
天行有常 不爲堯存 不爲桀亡 應之以治則吉 應之以亂則凶 彊本而節用 則天不能貧 養備
而動時 則天不能病 修道而不貳 則天不能禍
―「天論」
하늘에는 변함없는 자연의 법칙이 있다. 요순 같은 성군聖君을 위하여 존재하는 것도 아
니며, 반대로 걸주桀紂와 같은 폭군暴君 때문에 없어지는 것도 아니다. 바르
게 응하면 이롭고 어지럽게 응하면 흉할 뿐이다. 농사를 부지런히 하고 아
껴 쓰면 하늘이 가난하게 할 수 없고, 기르고 비축하고 때맞추어 움직이면
하늘이 병들게 할 수 없으며, 도를 닦고 마음이 흐트러지지 않으면 하늘이
재앙을 내릴 수 없는 것이다.
天不爲人之惡寒也輟冬 地不爲人之惡遼遠也輟廣 君子不爲小人匈匈也而輟行 天有常道
矣 地有常數矣 君子有常體矣 ―「天論」
하늘은 사람이 추위를 싫어한다고 하여 겨울을 거두어가는 법이 없으며, 땅은 사람이
먼 길을 싫어한다고 하여 그 넓이를 줄이는 법이 없다. 군자는 소인이 떠든
다고 하여 할 일을 그만두는 법이 없다. 하늘에는 변함없는 법칙이 있으며,
땅에는 변함없는 규격이 있으며, 군자에게는 변함없는 도리가 있는 것이다.
위 두 문장에서 순자의 천은 하등의 의지가 없는 물리적 천이라는 것이 명확하게 나타나 있습니다. 다만 끝에 수도修道와 군자君子의 이야기를 덧붙이고 있는 것이 눈에 띕니다. 순자가 유가儒家임을 벗어나지 못하는 부분이라고 할 수 있습니다. 여하튼 순자는 유가의 천天을 거부했기 때문에 이단으로 배척당했다고 할 수 있습니다. 이러한 물리적 천관天觀에 의거하여 순자는 인간의 적극 의지를 주장합니다. 그러한 주장이 다음의 문장에 잘 나타나 있습니다.
| 번호 | 분류 | 제목 |
|---|---|---|
| 94 | 9. 순자, 유가와 법가 사이 | 성악설의 이해와 오해 |
| 93 | 9. 순자, 유가와 법가 사이 | 인간의 능동적 참여 |
| » | 9. 순자, 유가와 법가 사이 | 하늘은 하늘일 뿐 |
| 91 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 실이 물드는 것을 보고 슬퍼하다 |
| 90 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 수염을 그을리고 옷섶을 태워야? |
| 89 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 물에 얼굴을 비추지 마라 |
| 88 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 이웃을 네 몸같이 사랑하라 |
| 87 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 2천 년 만에 복권된 『묵자』 |
| 86 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 묵자의 검은 얼굴 |
| 85 | 8. 묵자의 겸애와 반전 평화 | 여러 시내가 몸을 섞어 강이 됩니다 |
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